ليلى أبو لغد

السيرة الذاتية

وُلدت ليلى أبو لغد عام 1952 للعالم السياسي الفلسطيني إبراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الحضري الأمريكية اليهودية جانيت أبو لغد، وهو إرث وضعها عند تقاطع الثقافات والحقول منذ البداية. صارت أستاذة للأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والجندر في جامعة كولومبيا وإحدى أكثر علماء الأنثروبولوجيا تأثيراً في جيلها. صار عملها الإثنوغرافي المبكر، خاصة "مشاعر محجبة" الصادر عام 1986، وهو دراسة للشعر والعاطفة لدى نساء البدو في الصحراء الغربية المصرية، كلاسيكية في الأنثروبولوجيا النسوية. أظهر كيف عبّر الشعر الشفهي النسائي عن مشاعر تتعارض مع المدوّنة الأخلاقية السائدة، وأعاد تشكيل فهم الجندر والشرف وسياسات العاطفة. وزاد كتاب "كتابة عوالم النساء" من تحدّيه نزعة الأنثروبولوجيا إلى التعميم حول "الثقافة". أشهر إسهامات أبو لغد نقدها للسردية الغربية عن المرأة المسلمة المقهورة التي يجب إنقاذها. أظهر مقالها عام 2002 وكتابها عام 2013، وكلاهما بعنوان "هل تحتاج المرأة المسلمة إلى الإنقاذ؟"، كيف استُخدمت تلك السردية لتبرير التدخّل العسكري والسياسي في المجتمعات المسلمة، ودعت بدلاً من ذلك إلى الانتباه لفاعلية النساء وأصواتهنّ وظروفهنّ. وصار العمل محورياً في نقاشات النسوية والإمبراطورية وحقوق الإنسان. استكشفت عبر مسيرتها ثلاث مسائل مترابطة: العلاقة بين الأشكال الثقافية والسلطة، وسياسات المعرفة والتمثيل، وديناميات حقوق المرأة والليبرالية العالمية والحوكمة النسوية في العالم المسلم. وكتبت أيضاً عن فلسطين، بما في ذلك مسألة الذاكرة والنكبة، ممتدّة بالتقليد العلمي الملتزم لوالدها. بصفتها حائزة على جوائز كبرى في الأنثروبولوجيا ومؤلفة مترجمة على نطاق واسع، شكّلت أبو لغد النظرية النسوية ودراسات الشرق الأوسط وأنثروبولوجيا الإعلام والحقوق. وإصرارها على الإصغاء إلى النساء بدلاً من التحدّث باسمهنّ جعلها صوتاً بارزاً ضد توظيف حياة النساء المسلمات في الخطاب السياسي الغربي.

أهمية هذه الشخصية

بصفتها عالمة أنثروبولوجيا نسوية بارزة، غيّرت أبو لغد طريقة دراسة الجندر في الشرق الأوسط، وصار كتابها "هل تحتاج المرأة المسلمة إلى الإنقاذ؟" نقداً محورياً لاستخدام حقوق المرأة لتبرير الإمبراطورية.

السياق التاريخي

وُلدت ليلى أبو لغد عام 1952 لعالم السياسة الفلسطيني إبراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأميركية اليهودية جانيت أبو لغد، فصاغها منذ ولادتها إرثٌ يمتدّ عبر الثقافات والأديان وسياسة القضية الفلسطينية. ودخلت الأنثروبولوجيا في السبعينيات والثمانينيات بينما كان الحقل يتحوّل بفعل النسوية ونقد التمثيل الذي أسهم صديق والدها إدوارد سعيد في إشعاله. وبرزت أبرز مداخلاتها في مناخ «الحرب على الإرهاب» بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، حين جرى توظيف صورة المرأة المسلمة المضطهَدة لتبرير التدخل العسكري الغربي في أفغانستان وما بعدها. وقد انخرطت دراساتها على الدوام في سياسات الإمبراطورية والمعرفة والقضية الفلسطينية التي ورثتها.

السياق التاريخي

1. 1952 — ولد في United States، United States
2. 1967 — حرب الأيام الستة واحتلال الضفة الغربية وغزة

الإرث والتأثير

أصبح كتاب «مشاعر محجَّبة» عملًا كلاسيكيًّا في الأنثروبولوجيا النسوية، فغيّر طريقة دراسة الباحثين للجندر والعاطفة والشرف في الشرق الأوسط. وغدا كتابها ومقالها «هل تحتاج المرأة المسلمة إلى إنقاذ؟» نقدًا مرجعيًّا لكيفية استخدام خطاب حقوق المرأة لتبرير الإمبريالية، ومحوريًّا في النقاشات حول النسوية وحقوق الإنسان والتدخل. وعبر مسيرتها أعادت تشكيل دراسات الشرق الأوسط وأنثروبولوجيا الإعلام والحقوق، مصرّةً على أن يصغي الباحثون إلى النساء بدل أن ينطقوا باسمهنّ. وبوصفها كاتبة مكرَّمة ومترجَمة على نطاق واسع، مدّت تقليد والدها الفكري الملتزم، وغدت صوتًا بارزًا ضدّ توظيف حياة النساء المسلمات في الخطاب السياسي الغربي.

المواضيع والمحاور

• جيل النكبة
• الشتات

المراجع والمصادر

1. Lila Abu-Lughod — https://en.wikipedia.org/wiki/Lila_Abu-Lughod
2. Lila Abu-Lughod | Columbia Department of Anthropology — https://anthropology.columbia.edu/content/lila-abu-lughod
3. Do Muslim Women Need Saving? | Harvard University Press — https://www.hup.harvard.edu/books/9780674088269